君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。
小提示:荀子的《劝学》原文内容
劝
学
君
子
曰
:
学
不
可
以
已
。
青
,
取
之
于
蓝
,
而
青
于
蓝
;
冰
,
水
为
之
,
而
寒
于
水
。
木
直
中
绳
,
輮
以
为
轮
,
其
曲
中
规
。
虽
有
槁
暴
,
不
复
挺
者
,
輮
使
之
然
也
。
故
木
受
绳
则
直
,
金
就
砺
则
利
,
君
子
博
学
而
日
参
省
乎
己
,
则
知
明
而
行
无
过
矣
。
故
不
登
高
山
,
不
知
天
之
高
也
;
不
临
深
溪
,
不
知
地
之
厚
也
;
不
闻
先
王
之
遗
言
,
不
知
学
问
之
大
也
。
干
、
越
、
夷
、
貉
之
子
,
生
而
同
声
,
长
而
异
俗
,
教
使
之
然
也
。
诗
曰
:
“
嗟
尔
君
子
,
无
恒
安
息
。
靖
共
尔
位
,
好
是
正
直
。
神
之
听
之
,
介
尔
景
福
。
”
神
莫
大
于
化
道
,
福
莫
长
于
无
祸
。
吾
尝
终
日
而
思
矣
,
不
如
须
臾
之
所
学
也
;
吾
尝
跂
而
望
矣
,
不
如
登
高
之
博
见
也
。
登
高
而
招
,
臂
非
加
长
也
,
而
见
者
远
;
顺
风
而
呼
,
声
非
加
疾
也
,
而
闻
者
彰
。
假
舆
马
者
,
非
利
足
也
,
而
致
千
里
;
假
舟
楫
者
,
非
能
水
也
,
而
绝
江
河
。
君
子
生
非
异
也
,
善
假
于
物
也
。
南
方
有
鸟
焉
,
名
曰
蒙
鸠
,
以
羽
为
巢
,
而
编
之
以
发
,
系
之
苇
苕
,
风
至
苕
折
,
卵
破
子
死
。
巢
非
不
完
也
,
所
系
者
然
也
。
西
方
有
木
焉
,
名
曰
射
干
,
茎
长
四
寸
,
生
于
高
山
之
上
,
而
临
百
仞
之
渊
,
木
茎
非
能
长
也
,
所
立
者
然
也
。
蓬
生
麻
中
,
不
扶
而
直
;
白
沙
在
涅
,
与
之
俱
黑
。
兰
槐
之
根
是
为
芷
,
其
渐
之
滫
,
君
子
不
近
,
庶
人
不
服
。
其
质
非
不
美
也
,
所
渐
者
然
也
。
故
君
子
居
必
择
乡
,
游
必
就
士
,
所
以
防
邪
辟
而
近
中
正
也
。
物
类
之
起
,
必
有
所
始
。
荣
辱
之
来
,
必
象
其
德
。
肉
腐
出
虫
,
鱼
枯
生
蠹
。
怠
慢
忘
身
,
祸
灾
乃
作
。
强
自
取
柱
,
柔
自
取
束
。
邪
秽
在
身
,
怨
之
所
构
。
施
薪
若
一
,
火
就
燥
也
,
平
地
若
一
,
水
就
湿
也
。
草
木
畴
生
,
禽
兽
群
焉
,
物
各
从
其
类
也
。
是
故
质
的
张
,
而
弓
矢
至
焉
;
林
木
茂
,
而
斧
斤
至
焉
;
树
成
荫
,
而
众
鸟
息
焉
。
醯
酸
,
而
蚋
聚
焉
。
故
言
有
招
祸
也
,
行
有
招
辱
也
,
君
子
慎
其
所
立
乎
!
积
土
成
山
,
风
雨
兴
焉
;
积
水
成
渊
,
蛟
龙
生
焉
;
积
善
成
德
,
而
神
明
自
得
,
圣
心
备
焉
。
故
不
积
跬
步
,
无
以
至
千
里
;
不
积
小
流
,
无
以
成
江
海
。
骐
骥
一
跃
,
不
能
十
步
;
驽
马
十
驾
,
功
在
不
舍
。
锲
而
舍
之
,
朽
木
不
折
;
锲
而
不
舍
,
金
石
可
镂
。
蚓
无
爪
牙
之
利
,
筋
骨
之
强
,
上
食
埃
土
,
下
饮
黄
泉
,
用
心
一
也
。
蟹
六
跪
而
二
螯
,
非
蛇
鳝
之
穴
无
可
寄
托
者
,
用
心
躁
也
。
是
故
无
冥
冥
之
志
者
,
无
昭
昭
之
明
;
无
惛
惛
之
事
者
,
无
赫
赫
之
功
。
行
衢
道
者
不
至
,
事
两
君
者
不
容
。
目
不
能
两
视
而
明
,
耳
不
能
两
听
而
聪
。
螣
蛇
无
足
而
飞
,
鼫
鼠
五
技
而
穷
。
《
诗
》
曰
:
“
尸
鸠
在
桑
,
其
子
七
兮
。
淑
人
君
子
,
其
仪
一
兮
。
其
仪
一
兮
,
心
如
结
兮
!
”
故
君
子
结
于
一
也
。
昔
者
瓠
巴
鼓
瑟
,
而
流
鱼
出
听
;
伯
牙
鼓
琴
,
而
六
马
仰
秣
。
故
声
无
小
而
不
闻
,
行
无
隐
而
不
形
。
玉
在
山
而
草
木
润
,
渊
生
珠
而
崖
不
枯
。
为
善
不
积
邪
?
安
有
不
闻
者
乎
?
学
恶
乎
始
?
恶
乎
终
?
曰
:
其
数
则
始
乎
诵
经
,
终
乎
读
礼
;
其
义
则
始
乎
为
士
,
终
乎
为
圣
人
,
真
积
力
久
则
入
,
学
至
乎
没
而
后
止
也
。
故
学
数
有
终
,
若
其
义
则
不
可
须
臾
舍
也
。
为
之
,
人
也
;
舍
之
,
禽
兽
也
。
故
书
者
,
政
事
之
纪
也
;
诗
者
,
中
声
之
所
止
也
;
礼
者
,
法
之
大
分
,
类
之
纲
纪
也
。
故
学
至
乎
礼
而
止
矣
。
夫
是
之
谓
道
德
之
极
。
礼
之
敬
文
也
,
乐
之
中
和
也
,
诗
书
之
博
也
,
春
秋
之
微
也
,
在
天
地
之
间
者
毕
矣
。
君
子
之
学
也
,
入
乎
耳
,
着
乎
心
,
布
乎
四
体
,
形
乎
动
静
。
端
而
言
,
蝡
而
动
,
一
可
以
为
法
则
。
小
人
之
学
也
,
入
乎
耳
,
出
乎
口
;
口
耳
之
间
,
则
四
寸
耳
,
曷
足
以
美
七
尺
之
躯
哉
!
古
之
学
者
为
己
,
今
之
学
者
为
人
。
君
子
之
学
也
,
以
美
其
身
;
小
人
之
学
也
,
以
为
禽
犊
。
故
不
问
而
告
谓
之
傲
,
问
一
而
告
二
谓
之
囋
。
傲
、
非
也
,
囋
、
非
也
;
君
子
如
向
矣
。
学
莫
便
乎
近
其
人
。
礼
乐
法
而
不
说
,
诗
书
故
而
不
切
,
春
秋
约
而
不
速
。
方
其
人
之
习
君
子
之
说
,
则
尊
以
遍
矣
,
周
于
世
矣
。
故
曰
:
学
莫
便
乎
近
其
人
。
学
之
经
莫
速
乎
好
其
人
,
隆
礼
次
之
。
上
不
能
好
其
人
,
下
不
能
隆
礼
,
安
特
将
学
杂
识
志
,
顺
诗
书
而
已
耳
。
则
末
世
穷
年
,
不
免
为
陋
儒
而
已
。
将
原
先
王
,
本
仁
义
,
则
礼
正
其
经
纬
蹊
径
也
。
若
挈
裘
领
,
诎
五
指
而
顿
之
,
顺
者
不
可
胜
数
也
。
不
道
礼
宪
,
以
诗
书
为
之
,
譬
之
犹
以
指
测
河
也
,
以
戈
舂
黍
也
,
以
锥
餐
壶
也
,
不
可
以
得
之
矣
。
故
隆
礼
,
虽
未
明
,
法
士
也
;
不
隆
礼
,
虽
察
辩
,
散
儒
也
。
问
楛
者
,
勿
告
也
;
告
楛
者
,
勿
问
也
;
说
楛
者
,
勿
听
也
。
有
争
气
者
,
勿
与
辩
也
。
故
必
由
其
道
至
,
然
后
接
之
;
非
其
道
则
避
之
。
故
礼
恭
,
而
后
可
与
言
道
之
方
;
辞
顺
,
而
后
可
与
言
道
之
理
;
色
从
而
后
可
与
言
道
之
致
。
故
未
可
与
言
而
言
,
谓
之
傲
;
可
与
言
而
不
言
,
谓
之
隐
;
不
观
气
色
而
言
,
谓
瞽
。
故
君
子
不
傲
、
不
隐
、
不
瞽
,
谨
顺
其
身
。
诗
曰
:
“
匪
交
匪
舒
,
天
子
所
予
。
”
此
之
谓
也
。
百
发
失
一
,
不
足
谓
善
射
;
千
里
蹞
步
不
至
,
不
足
谓
善
御
;
伦
类
不
通
,
仁
义
不
一
,
不
足
谓
善
学
。
学
也
者
,
固
学
一
之
也
。
一
出
焉
,
一
入
焉
,
涂
巷
之
人
也
;
其
善
者
少
,
不
善
者
多
,
桀
纣
盗
跖
也
;
全
之
尽
之
,
然
后
学
者
也
。
君
子
知
夫
不
全
不
粹
之
不
足
以
为
美
也
,
故
诵
数
以
贯
之
,
思
索
以
通
之
,
为
其
人
以
处
之
,
除
其
害
者
以
持
养
之
。
使
目
非
是
无
欲
见
也
,
使
耳
非
是
无
欲
闻
也
,
使
口
非
是
无
欲
言
也
,
使
心
非
是
无
欲
虑
也
。
及
至
其
致
好
之
也
,
目
好
之
五
色
,
耳
好
之
五
声
,
口
好
之
五
味
,
心
利
之
有
天
下
。
是
故
权
利
不
能
倾
也
,
群
众
不
能
移
也
,
天
下
不
能
荡
也
。
生
乎
由
是
,
死
乎
由
是
,
夫
是
之
谓
德
操
。
德
操
然
后
能
定
,
能
定
然
后
能
应
。
能
定
能
应
,
夫
是
之
谓
成
人
。
天
见
其
明
,
地
见
其
光
,
君
子
贵
其
全
也
。
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君子曰:学不可以已。
译文: 君子说:学习不可以停止的。
注释: 君子:指有学问有修养的人。学不可以已:学习不能停止。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴(pù),不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
译文: 譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的,然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝结而成的,然而却比水更寒冷。木材笔直,合乎墨线,但是(用火萃取)使它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了,即使又晒干了,(木材)也不会再挺直,用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利,君子广博地学习,并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
注释: 青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝。蓼(liǎo)蓝:一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色,穗状花序,结瘦果,黑褐色。叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。于:从青于蓝:比蓼蓝(更)深。于:比。中绳:(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。輮以为轮:輮 :通“煣”,用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以:把。为:当作。规:圆规,测圆的工具。虽有槁暴:即使又被风吹日晒而干枯了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,晒干。槁暴,枯干。挺:直。受绳:用墨线量过。金:指金属制的刀剑等。就砺:拿到磨刀石上去磨。砺,磨刀石。就,动词,接近,靠近。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣:参省乎己:对自己检查省察。参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。博学:广泛地学习。日:每天。知:通“智”,智慧。明:明达。行无过:行动没有过错。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。
译文: 因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。《诗经》上说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。(君子生 通:性)
译文: 我曾经一天到晚地冥思苦想,(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望,(却)不如登到高处见得广。登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能看见;顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了。
注释: 吾尝终日而思矣:而,表修饰须臾:片刻,一会儿。跂:提起脚后跟。博见:看见的范围广,见得广。而见者远:意思是远处的人也能看见。而,表转折。疾:快,速,这里引申为“洪亮”,指声音宏大。彰:清楚。假:借助,利用。舆:车。生非异:本性(同一般人)没有差别。生,通“性”,资质,禀赋。善假于物也:于:向。物:外物,指各种客观条件。 利足:脚走得快。致:达到。水:指游泳。名词,用作动词。绝:横渡。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
译文: 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
译文: 事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
译文: 堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能到达,)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的水,这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是)如果没有蛇鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。
注释: 兴:起,兴盛。焉:于之,在那里。渊:深水。蛟:一种似龙的生物。积善成德,而神明自得,圣心备焉:积累善行而养成品德,达到很高的境界,通明的思想(也就)具备了。得,获得。而,表因果关系。跬:古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”。无以:没有用来……的(办法)骐骥:骏马,千里马。驽马十驾:劣马拉车连走十天,(也能走得很远。)驽马,劣马。驾,马拉车一天所走的路程叫“一驾”。功在不舍:(它的)成功在于不停止。舍,停。锲:用刀雕刻。金石可镂:金:金属。石:石头。镂:原指在金属上雕刻,泛指雕刻。用心一也:(这是)因为用心专一(的缘故)。用,以,因为。六跪:六条腿,蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。(一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里。另一说,“六”虚指。这两说高中课本中没有提到)螯:螃蟹的大钳子。躁:浮躁,不专心。神明:精神智慧。跪:脚,蟹腿。
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。
译文: 因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。善良的君子们,行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形 。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
译文: 古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯。行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢? 学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言,应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼记》结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼记》是法制的前提各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲非也,囋非也;君子如向矣。
译文: 君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽小牛之类的礼物去讨人好评。所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少恰到好处。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
译文: 学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
译文: 崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲不隐不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。
译文: 如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与;态度野蛮好争意气的,别与他争辩。所以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他;因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴。所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说:“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
译文: 射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多,桀纣拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。
译文:君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念。活着是如此,到死也不变。这就叫做有德行有操守。有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
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